电大资源网《哲学引论》形成性考核册作业2答案

 【哲学引论】形考作业二：

一、填空

1、自然哲学

2、气论、太极阴阳论、五行论

3、事物的内在根据

4、知识就是力量

5、逻辑界限

6、语言界限

7、是者

8、感知、直觉

9、归纳、演绎

10、直觉主义、知行合一

11、休谟、康德

12、培尔、马勒朗士、伏尔泰

二、辨析题

1答:"是"是思想和语言的逻辑界限,在这个界限之内,语言和思想就是有逻辑的,就是能够清楚明白的,在这个界限之外,语言和思想就是没有逻辑的,就是不能够清楚明白的.

"在"是语言的语言界限."在"还在语言的语言界限之内,还没有超出语言的语言界限,尽管它已经超出了语言的逻辑界限(即"是"的界限),换句话说,虽然我们不知道"在"是什么,但我们却是知道"在"是存在的,而且我们也仅仅知道这一点.如果理解"是"是一种逻辑经验性认识的对象的话,那么,"在"则是一种非逻辑性理解的对象,在这个世界上,其实每一件事物都同时具有"是"与"在"这两种不同的属性。

"无"包含以下三种不同的内容:第一指个体事物中的空虚部分;第二指个体事物未有之前和既终之后的情况;第三指超越一切个体事物的最高本原。

2、答:理想语言学派强调,所谓语言分析实际就是逻辑分析,它们普遍认为通过分析不难看出,日常语言是很不完善的,要彻底消除哲学研究的这个隐忧,就必须以现代逻辑为基础建立理想的人工语言,从而解决问题；

如果说理想语言学派试图通过改造语言来实现其语言批判的任务的话,日常语言学派则是希望通过"更好地理解和使用我们的日常语言"来达到"语言批判"的根本目的,日常语言学派哲学家认为语言的丰富性,深刻性是社会现实生活所赋予的,这表明日常生活本身就蕴涵着真理。

3、答:"自诚明"与"自明诚"这两种观点指的都是儒家哲学的认识论路线.《中庸》论"自诚明,谓之性;自明诚,谓之教".诚则明矣,明则诚矣.这里,所谓"诚"是指由尽性之学所得到的道德,所谓"明"是指由理之学所得到的知识."自诚明"是首先从道德入手可以进一步通向知识;"自明诚"是从知识入手可以进一步通向道德.就最后的结果来说,"诚则明矣,明则诚矣",此二者可以殊途而同归。

三、问答题

1、答:(1)以形而上学为论证方式.一方面在传统儒学中挖掘形而上学的因素,一方面又提出了许多富有特色的儒学形而上学概念,并给予系统的论证.如太极,太虚,天理,心.经过理学家的改造,传统儒学道德信条式的理论体系变成了以哲学形而上学为基础的哲学理论体系。

(2)以伦理道德为核心内容.宋明理学强调"义理之学"直接面向经典,以儒学的义理而不是辞章作为主要的研究对象,义理就是儒家的伦理道德学说。

(3)以融合佛道为工具手段.主要表现在三个方面:

一是借鉴吸收佛道二教的宇宙观和本体论,构建儒家的哲学理论基础.

二是借鉴佛道传法的"法统",创立儒家学说的传道体系,即"道统".

三是把佛道的禁欲主义说教吸收过来,把它作为理学的一个基本思想,提出了"存天理,灭人欲"的道德论主张.

2、答:所谓经验,在直观我意义上,就是借助人的感官所获得的关于作为认识对象的事物的感觉和知觉.按照经验论的观点,人的一切认识(知识)最初都来自经验,更确切地说是来源于人的感觉.人所知道的东西,至少就其作为常识的部分来说,绝大部分是来自人的感觉经验的.所谓理性,在直观的意义上,主要是指人的理智通过抽象或推理把握事物类的特征和一般性的能力.按照唯理论的观点,认识中感觉经验因素的存在是不能否认的,但它同样认为,就根源和基础来看,认识应是先天的,与生俱来的,依存于理性的,而不是后天的,依存于感觉经验的.

四、分析题

庄子说:"吾生也有涯而知也无涯.以有涯随无涯,殆已."你同意他的观点吗 请举例说明.

评分标准:对原文解释正确,给5分;同意或不同意,说明理由,能自圆其说给10分,如不能自圆其说,或论述不清,或自相矛盾,酌情扣分;举例说明,给5分.

①庄子原话的意思是:我的生命是有限的,而知识是无穷的,用有限的生命去追求无限的知识,这是很危险的.②我不同意庄子的观点.因为庄子看到了生命的有限和知识的无穷的矛盾,但是他不了解这矛盾必须通过人类世世代代的更替才能解决,从而片面夸大人的认识的局限性,得出以有限的生命去追求无限的知识是徒劳无益的这个错误的结论.这实际上是取消求知.(自己展开分析)③(举人类认识或自己认识的事例说明,谈体会)